38 資料探勘(一)

有人認為統計與考古之工作乃類似，都是在挖掘。考古上窮碧落下黃泉，挖掘出各種遺物及遺跡，統計則從浩瀚的資料中，挖掘出有用的資訊。近年來由統計學衍生出資料探勘(亦稱資料採礦，data mining)這領域，這是從挖掘的角度來看統計，如此讓統計學更具有考古學的味道。至於考古學，也有人認為，其工作並不僅是在四處挖掘，大部分的時候，其實是在做資料分析，以重建古代人類的歷史與文化，如此看來，考古學也頗有統計學的味道了。事實上，除了挖掘及資料分析外，統計學與考古學還有一特質相同。

1931年，“殷墟”(商朝後期王都遺址，位於今日河南省安陽，以殷都區小屯村為中心)第4次挖掘時，才剛加入中央研究院歷史語言研究所(1928年於廣州成立，簡稱史語所，首任所長為傅斯年(1896-1950))考古組(組長為李濟(1896-1979))的郭寶鈞(1893-1971)便曾說，“事實至於遺存，推論敬俟卓識”(即只報導事實，其含意則有待高明)。因考古這門學問，有物而無言，幾千年前的歷史，由所掘出的古物，如何告訴世人，有關此物之來龍去脈？這可非挖掘出來即可得知，要有專家來分析解讀。要知挖掘固然困難，但更難的是推論。統計不也一樣嗎？數據取得不易，而一旦蒐集到，數據並不會說話，是人在說話。對所得的數據，儘可能給出能被接受的推論，才是統計之目的。附帶一提，殷墟挖掘由李濟領導，是中國歷史上首次重大的挖掘，不但對中國考古學往後的發展影響深遠，亦屬“20世紀最偉大的挖掘之一”。

推論並不容易，如舉世聞名，1986年，在四川省廣漢出土的三星堆遺址，兩個內有許多珍寶的器物坑，究竟是屬於陪葬坑或祭祀坑，至今仍無定論。甚至因蜀地無象，而遺址中卻出土象牙及象骨，因而其來源及用途，也一直爭論不休。那已被接受的推論，會被推翻嗎？也是會的。“霸陵”是漢文帝(西元前203-157年，西元前180-157年在位)的陵寢，之前大部分的學者認為，霸陵位於今日陝西西安東郊白鹿原的東北角，一個當地人稱為“鳳凰嘴”之處。鳳凰嘴附近有許多碑石，立碑者包括清朝皇帝康熙(1654-1722，1661-1722在位)及雍正(1678-1735，1722-1735在位)兩位皇帝。遙想“文景之治”，讓人發思古之幽情，畢竟漢文帝在歷史上的名聲不錯。可惜這幽情，可能從元朝起，便發錯對象了。2021年12月14日，大陸國家文物局宣布，經過考古確認，位於鳳凰嘴之南約2.1公里(仍屬白鹿原)的“江村大墓”，才是真正的漢文帝霸陵所在地。考古之判斷，如同統計之推論，是可能有誤的。

底下給一考古裡的資料分析之例。王懿榮(1845-1900)是清朝翰林，曾任國子監祭酒(相當於皇家大學校長)。他相當博學、酷愛金石，且喜歡收藏古董。居官不過偶然之事，他一生最大的貢獻，乃是發現甲骨文，被推崇為“甲骨文之父”。由於本身略通醫術，他向來會查看家人從藥店抓回來的藥材，以了解自己究竟吃些什麼？1899年，在一味稱作“龍骨”的殘片上，他看出上面刻有一些符號。從事金石文字研究多年，王懿榮知道其中必有名堂。派人到藥店打聽後，他得知“龍骨”來自河南。於仔細端詳店裡的龍骨碎片後，他驚喜地發現，上面刻的符號，很像遠古的象形文字。他能辨識出若干，且看出有些是商朝帝王的名字。他判斷那批龍骨是商朝占卜用的，古人將文字刻寫於龜甲或獸骨上，巫師觀察透過燒灼後的裂紋，來占卜凶吉。王懿榮發現藥店裡龍骨上的符號，是比“鐘鼎文”更古老的文字。由於是刻在龜甲或獸骨，因而此種古文字，後來被稱為“甲骨文”。

如同菜單上的虎掌那道菜，食材中並非真的有老虎之手掌，何況也沒那麼多老虎可供食用，而是取豬蹄筋或膝韌帶部位，龍骨也非真的是古代龍之骸骨的化石，而就是大型哺乳動物的化石。但怎會其中也有龜甲？古時大型獸骨及龜甲，均適合在上刻字，以做為占卜用。而龜與龍都屬四靈(即麟、鳳、龍、龜)，龜又極長壽，所謂千年烏龜，於是不但幾千年後，由地底挖掘出來的獸骨化石，連同混在其中的龜甲化石，都被藥商拿去當藥材，一律名之為“龍骨”。至於“鐘鼎文”又是什麼？鐘鼎文亦稱為金文，乃古代鑄刻於青銅器上的文字，始創於商朝中期，但盛行於西周。主要記載當時王公貴族的重要活動，因其鑄刻於金屬容器上，故稱為金文(亦稱銘文)。商、周二朝盛行青銅器，而青銅禮器以“鼎”為代表，樂器則以“鐘”為代表，於是金文又名“鐘鼎文”。

自發現“龍骨”裡有玄機後，王懿榮即透過各種管道，廣泛收集刻有字的“龍骨”。只是發現後的隔年(1990年)，王懿榮在八國聯軍攻入北京時殉國，因此他並未能對甲骨上的古文字，有太多探討，之後他所收藏的那1千多片甲骨，落到劉鶚(1857-1909)手上。劉鶚字鐵雲，他即著名的“老殘遊記”一書之作者。他收藏甲骨始於1901年，共擁有5千餘片。他將所有有字甲骨，一片一片拓下來，並從中精選出1,058片。1903年，史上第一部(共6冊)有關甲骨文的著作“鐵雲藏龜”刊印出版。在書中，劉鶚說甲骨文是“殷人刀筆文字”，這是第一份明確指出甲骨文的使用時代為商朝之文獻。王懿榮應也有此認知，但口說無憑，學術上對於創見提出的先後，一般乃依著作發表的早晚。劉鶚對甲骨文，其實也沒有深入的研究，且他書上對甲骨文的分類，亦不是很有系統。不過如果說王懿榮是首位理解到甲骨文之學術價值者，則引發更多人參與甲骨文研究的興趣，便應是“鐵雲藏龜”之出版了。1909年，劉鶚病逝於新疆後，他所收藏的甲骨，也就流落四方了。

1904年，語言學家孫詒讓(1848-1908)，依據“鐵雲藏龜”完成“契文舉例”。這是第一部考釋甲骨文的著作，全書約考釋334個字，後來被判定正確的約有185個。書稿完成後，孫詒讓請人抄寫幾份複本，分別送給劉鶚等人。但直至1917年，他過世都已9年了，此書才付梓出版。因而孫詒讓對甲骨文的研究，雖屬開山鼻祖，在他生前卻未受到該有的重視。要知學術上，不能只是敝帚自珍，而是得盡力讓著作及時公開發表，以增加影響力。與後人相比，上述3位學者，在甲骨學的研究，成果並不多，但仍是甲骨學篳路藍縷的開創者。1910年，羅振玉(1866-1940)在發表的“殷商貞卜文字考”中，首度判定甲骨之出土地，乃在“殷墟”。他對照司馬遷(西元前145-西元前1世紀初)“史記”中的“殷本紀”，肯定甲骨乃商朝晚期王室占卜記事用。之後經由考古挖掘，及其他途徑出土的甲骨，估計共約有10萬片。從這些甲骨中，已確認有5千多個相異字，其中約能辨識1千7百多個。西周以來，普遍使用青銅金文。據統計，鐘鼎文共約有3千字，約可辨識1千8百多個，比甲骨文略多些。

王國維(1877-1927)，這位“人間詞話”(1910)的作者，有“新學術的開拓者”之稱。大學者陳寅恪(1890-1969)認為其學術成就“幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋”。王國維曾以他對甲骨文的研究，來佐證“殷本紀”中，對於商朝的記載，並更正若干錯誤。從以上有關甲骨文之辨識，印證之前所說，考古不僅是挖掘出來便大功告成。一旦挖掘後，便將進行資料分析，並給出推論。但所給的推論是否就為真相呢？並不必然。也許日後新的考古，會給出新的推論，就如前述漢文帝陵寢之新發現。想探索真相，所給推論卻不見得便是真相，這點考古與統計是一樣的。在統計裡，一切都是假設，就看接受那一個。